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宋太祖赵匡胤之死，是困扰史学界的一个千年之谜，历来有“烛影斧声”之说，甚至有人把他的死与宫闱绯闻联系起来。总之，普遍认为赵匡胤死于非命，是一夜暴死。
作为一代杰出帝王，赵匡胤的死，着实让人惋惜，所以，不少正义文人和好事者怀揣疑窦，翻箱倒柜，引文摘句，穷追猛打，一定要找出个罪魁祸首来才肯罢休;而作为赵匡胤死后最大受益者赵光义，也就是后来的宋太宗，无疑成为人们重点怀疑和批判的对象。
抛开诸如《湘山野录》、《烬余录》等含糊其辞的野史不提，正史中也有对赵光义非常不利的记载，如《辽史·景宗纪》中就有“宋主匡胤卒，其弟炅(即宋太宗)自立”的字眼，一个“自立”，就让那些不明真相的人觉得赵光义难逃干系，至少与赵匡胤之死有关联。
赵光义是赵匡胤的胞弟，是“陈桥兵变”的重要谋划者和执行者。赵匡胤能顺利登上皇位，开基创业，赵光义功不可没。建隆二年(961)，也就是赵匡胤称帝后的第二年六月，生母杜太后病危，临终前遗命赵匡胤“百岁后当传位于汝弟(即赵光义)”，同时命赵普“于榻前为约誓书，……藏之金匮”(《宋史·后妃传》)，这就是历史上着名的《金匮之盟》。
杜太后为何要让赵匡胤传位于赵光义?笔者认为有两个原因。其一，杜太后最疼爱的儿子是赵光义，兄终弟及，让赵光义继承皇位，这是出于私心;其二，杜太后认识到，自五代以来，中原皇帝执政皆短命，在位最长的也不过十年，难保赵匡胤不会步其后尘，为保大宋国祚延续，防止留下幼子寡妇遭人欺，让年富力强的赵光义继承皇位，这是出于公心。
赵匡胤是个明白人，也是个厚道人，故一口答应。究其原因有二，其一，赵匡胤至孝，母命不可违;其二，当时大宋根基还不牢固，统一大业尚未完成，赵匡胤之子年纪尚小，确实需要赵光义这样一个“工文业，多艺能”(《宋史·太宗纪》)的成年储君以壮阵势。所以，赵匡胤听从母命，于杜太后病亡一个月后即任命赵光义为开封府尹，后又封其为晋王。
开封府尹是五代、宋朝的一个重要官职，是国都驻地开封府的最高长官。五代以来，已经形成一种不成文的默契，凡皇族担任开封府尹，就基本确立了其储君的地位。赵光义利用这一特殊地位，聚集了一大批文武幕僚，逐渐形成了自己的势力。赵匡胤晚年，政权稳固，儿子成人，在皇位传承问题上曾有过动摇，但考虑到赵光义“威望隆而羽翼成”(王夫之《宋论》)，儿子不是弟弟的对手，所以未立太子，而是依照《金匮之盟》将皇位传给了赵光义。
有人会说，《金匮之盟》是赵光义即位六年后，为了澄清“抢位”风波才公布于众的，涉嫌伪造，这种说法经不起推敲。其一，赵光义登基六年，时局稳定，朝野臣服，根本没有必要再去伪造一份没有价值的《金匮之盟》为自己正名;其二，赵光义继承皇位，是因为“太祖(赵匡胤)……受命于太后，其传位于晋王(赵光义)之意固已素定”(《宋史·王继恩传》)，不仅名正言顺，而且有赵匡胤的《遗诏》作证，完全没必要出示那份《金匮之盟》。
《宋史·太祖纪》和《宋史·太宗纪》中虽未提及遗诏，但正史中有多处提及赵匡胤遗诏之事，如宋代官修《国史·马韶传》称“太宗践遗继祚”，《宋史·程德玄传》称“内待王继恩驰至，称遗诏迎太宗即位”，《宋史·礼二五》中也有“群臣叙班殿廷，宰臣宣制发哀毕，太宗即位”的记载。此外，《文献通考》中也明确记载了“开宝九年十月太祖崩，遗诏……太宗奉遗诏即位，就殿之东楹号泣以见群臣”。可见，赵匡胤临终前确实留下了遗诏。
赵匡胤《遗诏》有何交代?据《宋史·礼二五》记载，“开宝九年十月二十日，太祖崩，遗诏：以日易月，皇帝三日而听政，十三日小祥，二十七日大祥。诸道节度使、刺史、知州等，不得辄离任赴阙。诸州军府监三日释服。”此外，《宋会要辑稿》也记载，“开宝九年十月二十日，太祖崩于万岁殿，遗制曰：修短有定期，死生有冥数，圣人达理，古无所逃，朕生长军戎，勤劳邦国，艰难险阻实备尝之。定天下之袄(妖)尘，成域中之大业，而焦劳成疾，弥国不瘳。言念亲贤，可付后事。皇弟晋王(赵光义)天钟睿哲，神授莫奇，自列王藩，愈彰厚德，授以神器，时惟长君，可于柩前即皇帝位。……将相协力，中外同心，共辅乃君，永光丕构。”另外，《宋大诏令集》中也收录了赵匡胤遗诏的全文，唯纪年有误。
有《遗诏》，就说明赵匡胤在生命的最后时刻还有思维和活动能力，并非来不及嘱托后事、指定继承人就突然死去，也不是深夜猝死或一夕暴死;至于说他死于赵光义之手，更是无稽之谈。那么，赵匡胤究竟怎么死的?死前又有什么事情发生呢?且听笔者道来。
赵匡胤之死，《宋史·太祖纪》中只说“癸丑夕，帝崩于万岁殿，年五十”，压根就没有说明死因，让人觉得赵匡胤死的很突然;但在宋代李焘所着的《续资治通鉴长编·卷十七·开宝九年十月》中却明确记载“上(即赵匡胤)不豫，驿召守真至阙下。壬子，命王继恩就建隆观设黄箓醮，令守真降神。”另据《杨亿谈苑》记载，“开宝中，有神降于终南道士张守真，……言祸福多验，……太祖(即赵匡胤)不豫，驿召守真至阙下，馆于建隆观，令下神。”
《续资治通鉴长编》中提到的“壬子”，即开宝九年十月十九日，也就是赵匡胤死的前一天;“驿召”，即通过驿站传诏;“守真”，即终南山道士张守真。《续资治通鉴长编》和《杨亿谈苑》两份史料，都透露了赵匡胤生病后，曾命人通过驿站火速前往终南山诏道士张守真进京，并通过“设醮”、“降神”等手段祛病，但无济于事。终南山距离开封六百多公里，驿卒无论是“六百里加急”还是“八百里加急”，往返都要花费三四天。这就说明，赵匡胤从发病到死亡，至少有四五天的时间，有一段“不豫”的日子，并非暴死或猝死。
事实上，赵匡胤的死，与其肥胖、酗酒有关。从流传下来的画像来看，赵匡胤是个不折不扣的大胖子，加上他平日很爱喝酒，并时常搞一些酒场政治(如杯酒释兵权、雪夜定策等)，和大臣们喝酒聊天(如赵普、王彦等)，动辄喝得大醉，甚至“或因宴会，至醉经宿”(《宋史全文》)，时间长了，难免会得一些心脑血管疾病和肝病。赵匡胤虽然偶尔做些体育锻炼(如射箭、蹴鞠等)，但他“勤劳邦国”，心力交瘁，身体渐渐支撑不住，在情理之中。
中开宝九年(976)十月二十日凌晨，赵匡胤驾崩，享年五十岁，虽然寿命短了些，但属于正常死亡。当年夏天，赵匡胤曾在洛阳盘桓了一个月。临别时，赵匡胤到父亲的安陵祭拜并大哭，说了一句“此生不得再朝于此矣!”随后，他“即更衣，取弧矢，登阙台，望西北鸣弦发矢，矢委处，谓左右曰：即此乃朕之皇堂(即墓地)也”(《玉壶清话》)，就很有些“知命当终”的意思。人死前，总会有些征兆的，至于你信不信，我反正信了。
刘娥是个颇具传奇色彩的女人，本是山西太原人，她老爸曾任地方部队的军官和市长，后来在战争中死了。一岁时，她老妈也因病去世。无依无靠的她在苦难中长大，困苦的人生经历使她比一般的女子有更多的欲望和心机。长大后的刘娥开始学戏，不仅声音甜美，而且很聪明，再加上容貌出众，在几次戏曲擂台赛上成了明星擂主，很快就红了起来，成为女明星。
18岁时，嫁给了一个银匠为妻。为了做生意赚钱，银匠带着刘娥来到当时的京城开封。谁也没有想到，刘娥的开封之行直接改变了她的人生。
在开封，刘娥依然活跃在戏曲舞台上。开封非常繁华，有钱人很多，戏迷也很多。刘娥一出场，就吸引了很多人的眼球，一炮走红，不久，她的名气越来越大。此时，后来成为皇帝的赵恒才14岁，被封为襄王，还没有被立为太子。
赵恒也是一个戏迷，他听说了刘娥的名字后，就带了几个保镖，穿了便装去看刘娥的演唱。一见到刘娥的花容月貌，赵恒这个早熟的皇家少年就被迷住了，他呆呆地看着刘娥那暗中传情的大眼睛，不禁心猿意马，立即就把刘娥带回他的别墅里。赵恒的奶娘对来历不明且出身卑贱的刘娥十分不满，就到赵恒的老爸宋太宗的面前告状，说少爷小小年纪便沉溺于女色，不是好事。宋太宗听了勃然大怒，勒令赵恒立即把刘娥送走。赵恒只好暗中将刘娥送到自己的一个亲信家里，偷偷去和她见面。
没想到，刘娥离开赵恒的别墅后，开始勤奋读书，并研习琴棋书画。这样一来，赵恒对刘娥更是刮目相看。可以说，刘娥是赵恒第一个真正爱上的女人，这份爱极为难得地保持了一生。
至道三年(997年)，赵恒即位做了皇帝，是为宋真宗。刘娥进宫，立即被封为美人，不久便被封为贵妃。因为赵恒的宠幸，刘娥的地位不断提高。但刘娥深知女人的美色不能长久，唯一的希望就是给赵恒生一个孩子。然而，刘娥当时已经不会生育了，于是，她想出一个移花接木的计策，把自己的丫环李氏送给了老公赵恒。
年轻美丽的李氏不久就怀孕了，后来顺利产下一个男孩。赵恒喜出望外，给孩子取名为赵受益(即后来的宋仁宗赵祯)。刘娥也很高兴，她设计立即将李氏生下的孩子占为己有，并严禁皇宫里的人向孩子说明真相。赵恒宠爱刘娥，也默许她抱养李氏生下的孩子。不久，刘娥被赵恒立为皇后，史称“刘皇后”。赵恒死后，刘娥垂帘听政。
刘娥将李氏生的孩子占为己有的事情，后来被演绎成了“狸猫换太子”的故事，这反映出古代皇宫里以孩子为砝码来争夺皇帝宠爱的真实内幕。
共2页，当前第2页12 唐朝灭亡以后，经过五代十国的分裂局面，在公元960年,赵匡胤建立宋朝，从而结束了这段长期变乱的时期，使中国重新统一。但宋代版图远不及汉、唐，国势也远不及其强盛。
佛教在东汉末年时传入中国，到唐朝初年大为盛行；而南北朝时北魏太武帝将道教定为国教，这使得中国人的思想起了大变化，在原有的儒家思想之外，开始掺杂了佛家、道家的思想成分。于是，儒家的仁爱、佛家的慈悲(尤其是佛教禅宗的明心见性)及道家的自然，三大思想逐渐融合在一起，发展到宋朝。便成为一种研究心性与义理的学说，称为“理学”。宣扬发挥理性，克制物欲，也就是“去人欲，存天理”，使得社会风气转趋保守、传统，尤其注重礼教思想，相对地，对妇女的约束也日渐严厉。
宋朝因为理学兴盛，主张去人欲存天理，统治阶级为维护封建秩序，对妇女的束缚日趋严厉，他们认为普通妇女和娼妓是所谓的卑贱者，因此不许她们的服饰与尊贵者一样，这使得当时社会的衣制妆饰受到消极的影响和禁锢。
美学思想发展到宋朝也有了和以前不一样的变化，在绘画诗文方面力求有韵，用简单平淡的形式表现绮丽丰富的内容，造成一种回荡无穷的韵味。这种美学意识反映到女性的仪容妆饰上，就表现为明显摒弃了浓艳，而崇尚淡雅的风格。和唐朝妇女豪放浓艳的妆扮比较起来，宋朝妇女的妆扮倾向淡雅幽柔，可以说前后两个朝代对美的诠释截然不同。
大致而言，宋代风气比较拘谨保守，服饰妆扮趋向朴实自然，式样和色彩都不如前朝那样富有变化。虽然宋代也流行过梳大髻、插大梳的盛妆，然就整体而言，还是不像唐朝那般华丽盛大；面部的妆扮虽也有不少变化，但也不像唐朝那么浓艳鲜丽。总而言之，宋代妇女的整体造型给人一种清雅、自然的感觉。
发饰造型
此时期妇女的发式多承前代遗风，不过也有其独特的风格，大致可分为高髻、低髻。高髻多为贵妇所梳，一般平民妇女则为梳低髻。
“朝天髻”是当时典型的发髻之一，其实也是一种沿袭前代的高髻，需用假发掺杂在真发内。在一些大都市中，妇女的发髻都是以高大为美，更需要假发的辅助，所以在当时还出现了专卖假发的店铺。
“同心髻”也是宋代比较典型的发式之一，与“朝天髻”有类似之处，但较简单，梳时将头发向上梳至头顶部位，挽成一个圆型的发髻。在四川成都、江西景德镇、山西太原等地宋墓所出土地的陶俑、瓷俑及木俑都可看到这种发髻。
北宋后期，妇女们除了仿契丹衣装外，又流行作束发垂胸的女真族发式，这种打扮称为“女真妆”。开始时流行于宫中，而后遍及全国。
此外，还有与同心髻类似，但在发髻根系扎丝带，丝带垂下如流苏的“流苏髻”；曾经流行于汉、唐时代，到宋朝仍受妇女欢迎的“堕马髻”；“懒梳髻”通常是教坊中女伎于宴乐时所梳的一种发式；“包髻”是在发髻梳成之后，用有色的绢、缯之类的布帛将发髻包裹起来；“垂肩髻”顾名思义就是指发髻垂肩，属于低髻的一种。至于“丫髻”、“双鬟”、“螺髻”，则都是尚未出嫁的少女所梳的发式。
至于发髻上的装饰，大体沿袭自唐代，但也有许多特色，名目很多，如飞鸾走凤、七宝珠翠、花朵冠梳……通常是以金、银、珠、翠制成各种花鸟凤蝶形状的簪、钗、梳、篦，插在发髻上，作为装饰。有的制作得比较繁复、华丽，有的制作得比较简单，这当然是视各人的经济条件而定。
插梳于发髻上的装饰习惯由来已久，流传至唐朝，所插梳子的数量大为增加，及至宋朝，妇女喜好插梳的程度与唐朝妇女相比，有过之而无不及，只不过插梳的数量减少了，而梳子的体积却日渐增大。宋仁宗时，宫中所流行的白角梳一般都在一尺以上，发髻也有高到三尺的，仁宗对这种奢靡风气非常反感，下诏规定不论宫中宫外插梳长度一律不得超过四十。
珍珠在宋朝也倍受重视，宫廷中并以缀饰珠宝的多寡来定尊卑，皇后的冠上饰有大小珠花二十四，并缀金龙翠凤，称为“龙凤冠”，而一般命妇只能戴饰珠花数目不等的“花钗冠”。
也有用彩带来装饰发髻的，而在发髻上簪插花朵，在宋朝不但普遍，且极为盛行，妇女们常配合季节在发髻上插不同的花朵，这种风气使得鲜花价格大涨，于是假花应运而生。
在唐高宗时，妇女外出骑马多流行戴帷帽以遮蔽面容，并兼有装饰的效果。到了宋朝，妇女外出时仍有戴帷帽的习惯，也有戴纱罗做成的“盖头”。
妇女在头上扎巾的习俗大约在汉末就已产生，至宋朝更为流行，而且扎巾的方式千变万化，有自后向前系扎的；有缠绕在额间头上的；更有用巾子将头发全部裹住的……在宋墓出土的实物中可以看到很多头裹巾子的女俑。
脸部妆容
虽说宋代妇女的妆扮属于清新、雅致、自然的类型，不过擦白抹红还是脸部妆扮的基本要素，因此，红妆仍是宋代妇女在化妆方法中不可或缺的一环。
此时期的眉毛式样虽然不如唐朝丰富，但也有一些变化。《清异录》一书中记载，当时有个名叫莹姐的妓女很会画眉毛，每天都画出不同的眉式，总共发明了将近一百种，创作能力实在惊人。
从古籍中对宋度宗皇后全氏面貌的描写，我们可以知道方面、广额、长眉、凤眼这种面貌，应该是宋代帝后最典型的脸部造型了。而从古画像中也可以看到帝后及宫女的眉式，都画成又浓又宽又大，略为弯曲如宽阔的月形，且在双眉末端以晕染的手法，由深渐浅的向外散开，直至黑色消失，这种画法也就是所谓的“倒晕眉”。倒晕眉、横烟眉、却月眉等三种眉式都出自唐朝，所以说，宋朝妇女的眉毛大致承唐及五代余风，只是渐趋清秀而已。
此外，还可看到鸳鸯眉的式样，这种眉式的形状又如“八”字。又如；远山眉，自汉朝历经魏晋南北朝、隋唐五代，至宋朝仍然流行。
宋朝妇女画眉不用黛而是用墨，画眉的方法仍承袭以往，先除去原来的眉毛，再以墨画上想要的眉型，当时已发展到利用篦等工具来辅助画眉。
在额头和两颊间贴上花子妆扮的花钿妆，流传到宋朝仍广受妇女喜爱。至太宗淳化年间，花样更多，当时在京师里，妇女们竞相用黑光纸剪成团靥作装饰；还有用鱼腮骨来贴饰的（这种妆扮称为“鱼媚子”）；贵妇们更在额部、眉间及面颊上贴饰珍珠作装饰，称为“珍珠花钿妆”。
宋朝妇女也保留了唐朝五代以来，西北地区少数民族在眼部下方绘图案的妆饰法，但不是很普遍，只能算是地区性的流行。
比较特别的是穿耳孔、戴耳饰，这本来是少数民族的一种风俗，最初用意并不是为了装饰，而是借以提醒女子时时注意自己的言行举止，算是约束妇女行为的一种礼数，后来汉人仿效这种习俗，也成了约束妇女的一种的礼俗。唐朝时，因思想开放，妇女在许多方面都获得相当程度的解放，所以那时并不时兴穿耳，但到了宋朝，社会风气转向保守，尤其注重礼教思想，妇女穿耳的习俗自然又流行起来。许多考古资料及出土的大量耳环实物，都足以证明宋朝妇女戴耳饰风气的兴盛。
摘自《中国化妆史概说》
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吴钩
陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”今天，大多数的历史学家都相信，大约在11世纪发生了一场“唐宋变革”：中国历史从中世纪的黄昏转入近代的拂晓时刻。宋朝人过着“宋瓷一样精致的生活”，当时的社会、经济、科技、文化均达到了相当先进的程度。
展开北宋画家张择端的《清明上河图》，我们会看到，汴河沿岸有一排店铺，越靠近城市越是稠密。进入城门之后，更是商铺林立，除了酒楼茶舍、饭店客邸，还有小吃店、小摊儿、修车铺、当铺、书棚、香药铺、布帛铺、医馆等。
据北宋孟元老的《东京梦华录》记述，汴梁宫城朱雀门外，“当街（卖）水饭、熬肉、干脯”，是饮食一条街;马行街的两边则聚集着许多药铺，包括治疗骨科病的医馆、卖丸药的杜金钩家和曹家，山水李家主要出售治疗咽喉病的药，石鱼儿、班防御、银孩儿、柏郎中几家则主攻儿科，大鞋任家是产科医院;最豪华的店铺是“金银彩帛交易之所”，其“屋宇雄壮，门面广阔，望之森然，每一交易，动即千万，骇人闻见”。
宋人将商店叫作“铺席”。南宋时，杭州的繁华不减北宋汴京，铺席如云。南宋吴自牧《梦粱录》记载：“盖杭城乃四方辐辏之地，即与外郡不同。所以客贩往来，旁午于道，曾无虚日。至于故楮羽毛，皆有铺席发客，其他铺可知矣。”即使如“故楮羽毛”这样的小物件，也有铺席批发和售卖。
《梦粱录》中又说：“杭州城内外，户口浩繁，州府广阔，遇坊巷桥门及隐僻去处，俱有铺席买卖。”
宋朝的铺席每天很早就开张营业。在北宋的开封，“每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循门报晓……诸趋朝入市之人，闻此而起”。南宋的杭州也一样，“每日交四更，诸山寺观已鸣钟……御街铺店闻钟而起，卖早市点心”。繁华而热闹的一天就此开始了。
城市商品经济的魅力，并不在于其中产生的少数富商，而是城市商业可以吸纳数量庞大的农业剩余劳动力，创造无数的就业机会。人们涌入城市，借助城市经济之力，能够轻而易举地成为一名小商贩，得以养家糊口。宋人洪迈《夷坚志》载：“饶州市贩细民鲁四公，煮猪羊血为羹售人，以养妻子，日所得不能过二百钱。”如果运气不错，还有机会发家致富，改变命运。《夷坚志》中还记述了一个叫王良佐的小商贩，“居临安观桥下，初为细民，负担贩油。后家道小康，启肆于门”。
宋人称小商贩为“小经纪”。《东京梦华录》中描述说，东京城的宅舍宫院之前，每日都有小经纪“就门卖羊肉、头肚、腰子、白肠、鹑免、鱼虾、煺毛鸡鸭、蛤蜊、螃蟹、杂燠、香药果子”，或者“博卖冠梳、领抹、头面、衣着、动使（日用器具）、铜铁器、衣箱、瓷器之类”。还有一些小商贩走街串巷，用鼓乐吸引小儿和妇女观看，叫卖一些糖果。东京城内的后街或空闲处，则“每日卖蒸梨枣、黄糕麋、宿蒸饼、发芽豆之类”。
《武林旧事》中记录的“小经纪”名目更加丰富，总计有178种，比如有卖猫粮、新闻报纸、火柴的，也有卖假发、肥皂的，还有洗衣店、宠物美容店、修皮鞋店、化妆品店、冰镇饮料摊子。无数小商贩在京城里经营各类小商店，售卖各种小商品或者提供生活服务。
可以说，发达的城市经济给小商贩提供了维持生计的机会，同时，无数的小商贩创造了宋代城市的繁华与烟火气息。每天，宋朝的城市在叫卖声中迎来日出——五更时分，小商贩“趁朝卖药及饮食者，吟叫百端”;又在叫卖声中结束一天——小商贩“顶盘担架卖市食，至三更不绝，冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖”。如果没有小商贩，城市该是多么单调、寂寥。
清明上河图（局部） 绢本设色 宋 张择端 故宫博物院藏
一座宜居的城市，是不可能将小商贩排斥在外的。展开《清明上河图》，我们会看到开封城内外的街道、河市，到处都是架着大遮阳伞、摆着小货摊儿或者推着“串车”叫卖的小商贩。他们不用担心城管会来驱逐，因为宋朝的街道司已经在东京街道的两旁竖立了许多根“表木”，只要在表木连线范围之内，便可以自由摆摊儿。《清明上河图》的河市在虹桥两头，那里就立有4根表木，桥两边的小商贩开设的摊位都在表木的连线之内，中间留出行人通行的过道。这样，既照顾了商贩的生计，也不致妨碍公共交通。
唐代及之前，城市实行宵禁制度，只在元宵节弛禁三日，“谓之放夜”。直至宋代，宵禁之制才被取消，城市徹夜灯火通明，笙歌不停。可以说，中国社会的繁华夜生活是从北宋开始的。
在北宋汴梁，“夜市直至三更尽，才五更又复开张，耍闹去处，通宵不绝”。宋人笔记《铁围山丛谈》记录的一个细节可印证汴梁夜市的繁荣：“天下苦蚊蚋，都城独马行街无蚊蚋。马行街者，京师夜市酒楼极繁盛处也。蚊蚋恶油，而马行人物嘈杂，灯光照天，每至四更鼓罢，故永绝蚊蚋。”彻夜燃烧的烛油，熏得整条街巷连蚊子都不见一只。
南宋临安人的夜生活同样丰富。《梦粱录》记载：“杭城大街买卖，昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀;五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣。”早市从五更（凌晨三四点钟）开始，持续到深夜。“夜市除大内前外，诸处亦然，惟中瓦前最胜，扑卖奇巧器皿百色物件，与日间无异。其余坊巷市井，买卖关扑（赌博），酒楼歌馆，直至四鼓后方静，而五鼓朝马将动，其有趁买早市者，复起开门。无论四时皆然。”
逛街、购物的人们走累了，口渴了，可以找个地方坐下来吃点美食，喝碗饮料，除了昼夜迎客的酒楼茶坊，夜市上还有各种饮食小摊，叫卖各色美食。“大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人……又有沿街头盘叫卖姜豉、膘皮子、炙椒、酸儿、羊脂韭饼、糟羊蹄、糟蟹，又有担架子卖香辣罐肺、香辣素粉羹、腊肉、细粉科头、姜虾……”
宋朝女性并非我们想象中的“躲在深闺无人识”，她们也可以尽情享受都市夜生活。《东京梦华录》说，汴梁的潘楼东街巷，“北山子茶坊，内有仙洞仙桥，仕女往往夜游，吃茶于彼”。
宋人的夜生活当然不仅是逛街、购物与吃喝，还形成了一种独特而生动的夜市文化。瓦舍勾栏里夜以继日的文娱表演自不必说，算卦摊子亦是宋朝夜市文化的一部分。《清明上河图》中即有算卦摊儿。
宋代民间市井的夜生活是如此丰富、热闹，让皇宫中的人都心生羡慕。宋人笔记《北窗炙輠录》记录有宋仁宗的一则闲事。一日深夜，宋仁宗在宫中听到丝竹歌笑之声，问日：“此何处作乐？”宫人曰：“此民间酒楼作乐处。”宫人又曰：“官家且听，外间如此快活，都不似我宫中如此冷冷落落也。”市井间的喧哗将豪华的皇宫衬托得冷冷清清。
如果一千年前就有卫星地图，人们将会发现，入夜之后，全世界许多地方都陷入一片漆黑，只有宋朝的城市还是灯火通明。
（选自广西师范大学出版社《宋：现代的拂晓时辰》一书）
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唐朝灭亡以后，经过五代十国的分裂局面，在公元960年,赵匡胤建立宋朝，从而结束了这段长期变乱的时期，使中国重新统一。但宋代版图远不及汉、唐，国势也远不及其强盛。
佛教在东汉末年时传入中国，到唐朝初年大为盛行；而南北朝时北魏太武帝将道教定为国教，这使得中国人的思想起了大变化，在原有的儒家思想之外，开始掺杂了佛家、道家的思想成分。于是，儒家的仁爱、佛家的慈悲(尤其是佛教禅宗的明心见性)及道家的自然，三大思想逐渐融合在一起，发展到宋朝。便成为一种研究心性与义理的学说，称为“理学”。宣扬发挥理性，克制物欲，也就是“去人欲，存天理”，使得社会风气转趋保守、传统，尤其注重礼教思想，相对地，对妇女的约束也日渐严厉。
宋朝因为理学兴盛，主张去人欲存天理，统治阶级为维护封建秩序，对妇女的束缚日趋严厉，他们认为普通妇女和娼妓是所谓的卑贱者，因此不许她们的服饰与尊贵者一样，这使得当时社会的衣制妆饰受到消极的影响和禁锢。
美学思想发展到宋朝也有了和以前不一样的变化，在绘画诗文方面力求有韵，用简单平淡的形式表现绮丽丰富的内容，造成一种回荡无穷的韵味。这种美学意识反映到女性的仪容妆饰上，就表现为明显摒弃了浓艳，而崇尚淡雅的风格。和唐朝妇女豪放浓艳的妆扮比较起来，宋朝妇女的妆扮倾向淡雅幽柔，可以说前后两个朝代对美的诠释截然不同。
大致而言，宋代风气比较拘谨保守，服饰妆扮趋向朴实自然，式样和色彩都不如前朝那样富有变化。虽然宋代也流行过梳大髻、插大梳的盛妆，然就整体而言，还是不像唐朝那般华丽盛大；面部的妆扮虽也有不少变化，但也不像唐朝那么浓艳鲜丽。总而言之，宋代妇女的整体造型给人一种清雅、自然的感觉。
发饰造型
此时期妇女的发式多承前代遗风，不过也有其独特的风格，大致可分为高髻、低髻。高髻多为贵妇所梳，一般平民妇女则为梳低髻。
“朝天髻”是当时典型的发髻之一，其实也是一种沿袭前代的高髻，需用假发掺杂在真发内。在一些大都市中，妇女的发髻都是以高大为美，更需要假发的辅助，所以在当时还出现了专卖假发的店铺。
“同心髻”也是宋代比较典型的发式之一，与“朝天髻”有类似之处，但较简单，梳时将头发向上梳至头顶部位，挽成一个圆型的发髻。在四川成都、江西景德镇、山西太原等地宋墓所出土地的陶俑、瓷俑及木俑都可看到这种发髻。
北宋后期，妇女们除了仿契丹衣装外，又流行作束发垂胸的女真族发式，这种打扮称为“女真妆”。开始时流行于宫中，而后遍及全国。
此外，还有与同心髻类似，但在发髻根系扎丝带，丝带垂下如流苏的“流苏髻”；曾经流行于汉、唐时代，到宋朝仍受妇女欢迎的“堕马髻”；“懒梳髻”通常是教坊中女伎于宴乐时所梳的一种发式；“包髻”是在发髻梳成之后，用有色的绢、缯之类的布帛将发髻包裹起来；“垂肩髻”顾名思义就是指发髻垂肩，属于低髻的一种。至于“丫髻”、“双鬟”、“螺髻”，则都是尚未出嫁的少女所梳的发式。
至于发髻上的装饰，大体沿袭自唐代，但也有许多特色，名目很多，如飞鸾走凤、七宝珠翠、花朵冠梳……通常是以金、银、珠、翠制成各种花鸟凤蝶形状的簪、钗、梳、篦，插在发髻上，作为装饰。有的制作得比较繁复、华丽，有的制作得比较简单，这当然是视各人的经济条件而定。
插梳于发髻上的装饰习惯由来已久，流传至唐朝，所插梳子的数量大为增加，及至宋朝，妇女喜好插梳的程度与唐朝妇女相比，有过之而无不及，只不过插梳的数量减少了，而梳子的体积却日渐增大。宋仁宗时，宫中所流行的白角梳一般都在一尺以上，发髻也有高到三尺的，仁宗对这种奢靡风气非常反感，下诏规定不论宫中宫外插梳长度一律不得超过四十。
珍珠在宋朝也倍受重视，宫廷中并以缀饰珠宝的多寡来定尊卑，皇后的冠上饰有大小珠花二十四，并缀金龙翠凤，称为“龙凤冠”，而一般命妇只能戴饰珠花数目不等的“花钗冠”。
也有用彩带来装饰发髻的，而在发髻上簪插花朵，在宋朝不但普遍，且极为盛行，妇女们常配合季节在发髻上插不同的花朵，这种风气使得鲜花价格大涨，于是假花应运而生。
在唐高宗时，妇女外出骑马多流行戴帷帽以遮蔽面容，并兼有装饰的效果。到了宋朝，妇女外出时仍有戴帷帽的习惯，也有戴纱罗做成的“盖头”。
妇女在头上扎巾的习俗大约在汉末就已产生，至宋朝更为流行，而且扎巾的方式千变万化，有自后向前系扎的；有缠绕在额间头上的；更有用巾子将头发全部裹住的……在宋墓出土的实物中可以看到很多头裹巾子的女俑。
脸部妆容
虽说宋代妇女的妆扮属于清新、雅致、自然的类型，不过擦白抹红还是脸部妆扮的基本要素，因此，红妆仍是宋代妇女在化妆方法中不可或缺的一环。
此时期的眉毛式样虽然不如唐朝丰富，但也有一些变化。《清异录》一书中记载，当时有个名叫莹姐的妓女很会画眉毛，每天都画出不同的眉式，总共发明了将近一百种，创作能力实在惊人。
从古籍中对宋度宗皇后全氏面貌的描写，我们可以知道方面、广额、长眉、凤眼这种面貌，应该是宋代帝后最典型的脸部造型了。而从古画像中也可以看到帝后及宫女的眉式，都画成又浓又宽又大，略为弯曲如宽阔的月形，且在双眉末端以晕染的手法，由深渐浅的向外散开，直至黑色消失，这种画法也就是所谓的“倒晕眉”。倒晕眉、横烟眉、却月眉等三种眉式都出自唐朝，所以说，宋朝妇女的眉毛大致承唐及五代余风，只是渐趋清秀而已。
此外，还可看到鸳鸯眉的式样，这种眉式的形状又如“八”字。又如；远山眉，自汉朝历经魏晋南北朝、隋唐五代，至宋朝仍然流行。
宋朝妇女画眉不用黛而是用墨，画眉的方法仍承袭以往，先除去原来的眉毛，再以墨画上想要的眉型，当时已发展到利用篦等工具来辅助画眉。
在额头和两颊间贴上花子妆扮的花钿妆，流传到宋朝仍广受妇女喜爱。至太宗淳化年间，花样更多，当时在京师里，妇女们竞相用黑光纸剪成团靥作装饰；还有用鱼腮骨来贴饰的（这种妆扮称为“鱼媚子”）；贵妇们更在额部、眉间及面颊上贴饰珍珠作装饰，称为“珍珠花钿妆”。
宋朝妇女也保留了唐朝五代以来，西北地区少数民族在眼部下方绘图案的妆饰法，但不是很普遍，只能算是地区性的流行。
比较特别的是穿耳孔、戴耳饰，这本来是少数民族的一种风俗，最初用意并不是为了装饰，而是借以提醒女子时时注意自己的言行举止，算是约束妇女行为的一种礼数，后来汉人仿效这种习俗，也成了约束妇女的一种的礼俗。唐朝时，因思想开放，妇女在许多方面都获得相当程度的解放，所以那时并不时兴穿耳，但到了宋朝，社会风气转向保守，尤其注重礼教思想，妇女穿耳的习俗自然又流行起来。许多考古资料及出土的大量耳环实物，都足以证明宋朝妇女戴耳饰风气的兴盛。
摘自《中国化妆史概说》
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宋朝爱情诗精选
导语：我喜欢这光阴里的`人或者事，滚滚红尘，人讲人缘，物讲物缘，缘来缘去，我已经知道，那属于我的，都将是好光阴，即使悲欣交集，我亦会珍惜。
谒金门冯延巳
风乍起，吹绉一池春水。闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。
斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。
玉楼春欧阳修
樽前拟把归期说，未语春容先惨咽，人生自是有情痴，此恨不关风与月。
离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。
西江月司马光
宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。红姻翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。
相见争如不见，有情还似无情。笙歌散后酒微醒。深院月斜人静。
鹊桥仙秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。
虞美人秦观
碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水荥迥，借问一枝如玉为谁开?
轻寒细雨情何限，不道春难管，为君沉醉又何妨?只怕酒醒时候断人肠!
蝶恋花晏殊
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水远知何处。
鹧鸪天晏几道
彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。
从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
解连环周邦彦
怨怀无托。嗟情人断绝，信音辽邈。信妙手、能解连环，似风散雨收，雾轻云薄。燕子楼空，暗尘锁、一床弦索。想移根换叶，尽是旧时，手种红药。
汀洲渐生杜若。料舟依岸曲，人在天角。漫记得、当日音书，把闲语闲言，待总烧却。水驿春回，望寄我、江南梅萼。拼今生，对花对酒，为伊泪落。
青玉案贺铸
凌波不过横塘路。但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度?月桥花院，琐窗朱户。只有春知处。
飞云冉冉蘅皋暮。彩笔新题断肠句。若问闲情都几许。一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。
青玉案元夕辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
渔家傲陈袭善
鹫岭峰前阑独倚。愁眉蹙损愁肠碎。红粉佳人伤别袂。情何已。
登山临水年年是。常记同来今独至。孤舟晚扬湖光里。衰草斜阳无限意。
谁与寄?西湖水是相思泪。
江城子秦观
西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，
人不见，水空流。
韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，
流不尽，许多愁。
一丛花令张先
伤高怀远几时穷。无物似情浓。离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮濛濛。
嘶骑渐遥，征尘不断，何处认郎踪。
双鸳池沼水溶溶。南北小桡通。梯横画阁黄昏后，又还是、斜月帘栊。
沈恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。
千秋岁张先
数声鶗鴂。又报芳菲歇。惜春更把残红折。雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，
无人尽日飞花雪。
莫把幺弦拨。怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
夜过也，东窗未白凝残月。
木兰花张先
相离徒有相逢梦，门外马蹄尘已动。
怨歌留待醉时听，远目不堪空际送。
今宵风月知谁共，声咽琵琶槽上凤。
人生无物比多情，江水不深山不重。
生查子欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。
卜算子李之仪
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，
共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
诉衷情顾敻
永夜抛人何处去?绝来音，香阁掩。眉敛，月将沉，争忍不相寻?
怨孤衾。换我心，为你心，始知相忆深。
迈陂塘元好问
问世间，情是何物?直教生死相许。天南地北双飞客，老翅儿几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，
只影向谁去?
横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，
来访雁丘处。
生查子牛希济
春山烟欲收，天淡星稀小，残月脸边明，别泪临清晓。
语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙，处处连芳草。
醉花阴李清照
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
一剪梅李清照
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
虞美人叶梦得
落花已作风前舞，又送黄花雨。晓来庭院半残红，惟有游丝千丈茑晴空。殷勤花下同携手，更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉，我亦多情，无奈酒阑时!
玉楼春晏殊
绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离情三月雨。
无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
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我的宋朝之旅作文
今年暑假假期的时候，爸爸妈妈带我浏览了八朝古都开封的第一园――清明上河园。徜徉其中，我感受到了皇城内延的神圣巍峨，领略到了皇家园林的美轮美奂，更感叹北宋皇城的雄伟壮丽。
早上吃过早饭，我们就来到了迎宾门。九点钟准时开园了，锣鼓喧天声中一群鼓手和护卫率先迎出门，接着是王朝、马汉、张龙、赵虎，他们个个身着宋代护卫服饰，威严地站立着。然后，北宋名臣包拯着一身官服隆重登场了，宣布开园迎宾。看着眼前的一切，我一下子就仿佛来到了宋朝，更加迫不及待要进园浏览一番了。
走进大门，首先映入眼帘的就是张择端的雕像，他手里小心翼翼捧着的画卷，就是他的传世之作――《清明上河图》。往后走，不出我所料，雕像的后面就是一幅巨大的《清明上河图》浮雕，记录着北宋时期的社会生活、市井风情。
领略完了《清明上河图》，我们来到了虹桥广场。广场上熙熙攘攘，人头攒动，仿佛是宋朝万千繁华的再现。这里有很多民间文化表演，捏面人、画糖画、踩高跷，让人目不暇接。我们选择观看最精彩的气功喷火表演。只见一位宋代的民间艺人，将一根棍子的一头点着火，然后将火把含在了嘴里，过了一会儿，又把它拿出来，火把安然无恙，全场响起了热烈的掌声。接下来，他还进行了精彩绝伦的喷火表演。他将一碗汽油含在嘴里，然后对着火把喷出，天空中顿时出现了一串熊熊燃烧的火焰，不禁令人叹服。
再往前走，我们来到了著名的九龙桥。九龙桥是一座砖结构拱桥，它不仅方便了过往行人，也为后人留下了一座艺术精品。桥旁挺立着一棵银杏树，据说已近千年，是宋代的遗物，见证着历史的沧桑。它用浓密的绿荫笼罩着九龙桥，桥上清风阵阵，桥下流水潺潺，惬意得让人把疲劳一扫而空。
最后，我们来到了北宋皇宫建筑之一――宣德、宣和殿。它们是根据北宋的保和殿修建的，两殿相接，远看似城楼，近看如皇宫，展现了宋代皇宫的威严与气势。殿内三层分别摆放了皇帝的龙椅和皇后的皇冠，供人观赏。二层是皇家皮影与编钟乐舞表演。我们刚好赶上了皇家皮影表演时间，只听“噔噔噔”，表演开始了。今天表演的是三打白骨精，小小的皮影在艺人的手上活灵活现，时而安静，时而翻跟头，时而你追我赶，时而打做一团，真是精彩极了。
这就是我的清明上河园之旅，真有一种一朝步入画卷，一日梦回宋朝的感觉。
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