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王安石是哪个朝代的：王安石，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人。
王安石世人又称王荆公。北宋抚州临川人，中国历史上杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。
王安石变法对北宋后期社会经济产生很深的影响，已具备近代变革的特点，王安石以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推动改革，力图革除北宋存在的积弊，推行一系列措施富国强兵，是中国十一世纪伟大的改革家。在文学上具有突出成就，是唐宋时期八大家之一，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。
其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，善于用典故，风格遒劲有力，警辟精绝，也有情韵深婉的作品。著有《临川先生文集》，现有《王临川集》、《临川集拾遗》，著名散文《游褒禅山记》。
庆历二年登杨寘榜进士第四名，先后任签书淮南东路（治所在今江苏扬州）节度判官公事、鄞县（今浙江宁波鄞州区）知县。舒州（今安徽安庆）通判、江南东路（在今江浙一带）刑狱。治平四年（1067（丁未年））神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后隐居，病逝于江宁（今江苏南京）钟山，谥号“文”，故世称王文公。
王安石出身于临江军(今江西樟树)，生活在地方官家庭，自幼聪颖，读书过目不忘。而且他从小随父宦游南北各地，更增加了社会阅历，开阔了眼界，目睹了人民生活的艰辛，对宋王朝“积弱”的局面有了一定的`感性认识，青年时期便立下了“矫世变俗”之志。在他进入仕途地方官吏时，能够关心民生疾苦，多次上书建议兴利除弊，减轻人民负担。由于较长时期接触了解社会现实，对北宋中期隐伏的社会危机有所认识，“慨然有矫世变俗之志”。庆历二年（1042年）三月，考中进士，授淮南节度判官。之后调任鄞县(今浙江省宁波市鄞州区)，为人正直，执法严明，为百姓做了不少有益的事。组织民工修堤堰，挖陂塘，改善农田水利灌溉，便利交通。在青黄不接时，将官库中的储粮低息贷给农户，解决百姓度荒困难。1058年冬，王安石改任三司度支判官。嘉佑三年(1058)《上仁宗皇帝言事书》，系统地提出了变法主张，法度必须改革，以求其能“合于当世之变”，要求改变北宋“积贫积弱”的局面，抑制大官僚、大地主的兼并和特权，推行富国强兵政策。王安石认为变法的先决条件是培养人才，因此王安石改革科举制度，改革取士。废明经，设明法科。进士科不考诗赋考时务策，整顿太学，唯才是举，培养经世致用的人才。
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东晋诗人陶渊明简介
陶渊明(352或365年—427年)，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
渊明曾祖或为陶侃(尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的[4] )。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守(祖父名字有二说，或名岱或名茂)，父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考。有一庶妹，小渊明三岁，后嫁给程姓人家，故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来，渊明最初的家境不算太坏。八岁时渊明父去世，家境逐渐没落。十二岁庶母辞世，渊明后来作文章回忆这段往事时写道：“慈妣早世，时尚孺婴。我年二六，尔才九龄”(《祭程氏妹文》)。二十岁时家境尤其贫困，有诗可证：“弱年逢家乏”(《有会而作》)。
渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。[6] 《荣木》序曰：“总角闻道”，《饮酒》其十六：“少年罕人事，游好在六经”，他早年曾受过儒家教育，有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》)的志向;在那个老庄盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜欢自然：“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》其一)，又爱琴书：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保”(《与子俨等疏》)。他的身上，同时具有道家和儒家两种修养。
二十岁时，渊明开始了他的游宦生涯，以谋生路。《饮酒》其十：“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中途。此行谁使然?似为饥所驱。倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计，息驾归闲居”即是回忆他的游宦生涯。在此阶段他为生活所迫出任的低级官吏详情已不可考。在短暂的居家生活后，二十九岁时，他出任州祭酒(此官职具体负责事务尚待考)，不久便不堪吏职，辞官归家。不久，州里又召他做主簿，他辞却了此事，依旧在家闲居。隆安二年(公元398年)，渊明加入桓玄幕。隆安四年初(公元400年)奉使入都，五月从都还家，于规林被大风所阻，有诗《庚子岁五月从都还阻风规林》，表达了他对归家的渴望和对园林对旧居的怀念。一年后因母丧回浔阳居丧。三年丁忧期满，渊明怀着“四十无闻，斯不足畏”的观念再度出仕，出任镇军将军刘裕参军。此时他的心情是矛盾的，既想为官一展宏图，可在出仕后却仍然眷念田园，“目倦川途异，心念山泽居”(《始作镇军参军经曲阿作》)。义熙元年(公元405年)三月，渊明为建威将军刘敬宣参军，经钱溪使都，有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，义风都未隔”，“园田日梦想，安得久离析”，动荡于仕与耕之间已有十余年，他已厌倦了也看透了官宦生活。
义熙元年(公元405年)八月，渊明最后一次出仕，为彭泽令。十一月，程氏妹卒于武昌，渊明作《归去来兮 辞》，解印辞官，正式开始了他的归隐生活，直至生命结束。此时的渊明，政治态度入于明确的时期，思想上也入于成熟的时期。不同于之前的躬耕生活，这时的他是有意识的了：他这样做，而且也明白为什么要这样做。他以往的田园生活似乎是中小地主，此时却是劳力出的更多，也就是更接近于一般农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。义熙四年(公元408年)六月中，渊明家中火灾，宅院尽毁，被迫迁居。义熙十一年(公元415年)，朝廷诏征他为著作佐郎，渊明称病没有应征。义熙十四年(公元418年)，王弘为江州刺史，约于此年或稍后一二年结交渊明，二人之间有轶事量革履、白衣送酒。元嘉元年(公元424年)，颜延之为始安太守，与渊明结交，有轶事颜公付酒钱。元嘉四年(公元427年)，檀道济听闻渊明之名，去看望他，赠以粱肉，并劝他出仕渊明却拒绝了他，所赠粱肉也没有收下。同年，渊明卒于浔阳。
陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》 。 卷之一 诗四言：
《停云(并序)》《时运(并序)》《荣木(并序)》《赠长沙公(并序)》《酬丁柴桑》《答庞参军(并序)》《劝农》《命子》《归鸟》
卷之二 诗五言：
《形影神(并序)》《九日闲居(并序)》《归园田居五首》《游斜川》《示周续之祖企谢景夷三郎》《乞食》《诸人共游周家墓柏下》《怨诗楚调示庞主簿邓治中》《答庞参军(并序)》《五月旦作和戴主簿》《连雨独饮》《移居二首》《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》《和郭主簿二首》《于王抚军座送客》《与殷晋安别(并序)》《赠羊长史(并序)》《岁暮和张常侍》《和胡西曹示顾贼曹》《悲从弟仲德》
卷之三 诗五：
《始作镇军参军经曲阿作》《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》《还旧居》《戊申岁六月中遇火》《己酉岁九月九日》《庚戌岁九月中西田获早稻》《丙辰岁八月中于下潠田舍获》《饮酒二十首(并序)》《止酒》《述酒》《责子》《有会而作》《腊日》
卷之四 诗五言：
《拟古九首》《杂诗十二首》《咏贫士七首》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》《读〈山海经〉十三首》《拟挽歌辞三首》
卷之五 赋辞：
《感士不遇赋(并序)》《闲情赋》《归去来兮辞》
卷之六 记传赞述：
《桃花源记(并诗)》《晋故征西大将军长史孟府君传》《五柳先生传》《扇上画赞》《读史述九章(并序)》
卷之七 疏祭文：
《与子俨等疏》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》
陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁 誉雷同的上流社会;或反映仕途的险恶;或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情;或表现诗人在困顿中的牢骚不平。
陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。
陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操;充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情;充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的.田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。苏东坡更作《和陶止酒》、 《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一 首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。
陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。
《五柳先生传》采用正史纪传体的形式，并不注重描述生平事迹而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明首创。《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中不乏华彩的段落，其跌宕的节奏，舒畅的声吻，将诗人欣喜若狂的情状呈现在读者面前。欧阳修曾评价说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”《桃花源记》应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其独特之处：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避战乱的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真纯。陶渊明在归隐之初想到的还是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已不限于个人，而是想到整个社会的出路和广大人民的幸福。能够迈出这一步与多年的躬耕和贫困生活有关。虽然桃花源只是一个空想，但能提出这个空想是十分可贵的。
陶渊明是中古时代的大思想家。他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。同时，他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。
陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰!从此不为五斗米折腰传为佳谈。”故他去世以后，友人私谥为“靖节”，后世称“陶靖节”。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。
陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来;表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”
如农家口语，但塑造出来的艺术形象却生动鲜明。苏轼云：“渊明诗初视若散缓，熟读有奇趣。如嗳嗳远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。’又曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。’大率才高意远，则所寓得奇妙，遂能如此，如大匠运斤，无斧凿痕，不知者则疲精力，至死不悟。”体现了一种“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”(王安石语)的巧妙构思。
他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。
陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明是我国第一位田园诗人，诗文重在抒情和言志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。
颜延之《陶徵士诔》：居备勤俭，躬兼贫病。人否其忧，孑然其命。隐约就闲，迁延辞聘。非直也明，是惟道性。纠缠斡流，冥漠报施。孰云与仁?实疑明智。谓天盖高，胡愆斯义?履信曷凭?思顺何置?年在中身，疢维痁疾。视死如归，临凶若吉。药剂弗尝，祷祀非恤。傃幽告终，怀和长毕。
沈约《宋书·隐逸传》：潜弱年薄官，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号;自永初以来，唯云甲子而已。
萧统《陶渊明传》：渊明少有高趣，博学，善属文;颖脱不群，任真自得。
《陶渊明集序》：有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎?
钟嵘《诗品》：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢颜酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪!古今隐逸诗人之宗也。
杨休之《陶集序录》：余览陶潜之文，辞采虽未优，而往往有奇绝异语，放逸之致，栖托仍高。
王通《文中子中说·立命篇》：或问陶元亮，子曰：“放人也。《归去来》有避地之心焉，《五柳先生传》则几于闭关也。”
《晋书·隐逸传》：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。
孟浩然《仲夏归汉南寄京邑旧游》：赏读《高士传》，最嘉陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。
王维 《偶然作》：陶潜任天真，其性颇耽酒。自从弃官来，家贫不能有。九月九日时，菊花空满手。中心窃自思，傥有人送否。白衣携壶觞，果来遗老叟。且喜得斟酌，安问升与斗。奋衣野田中，今日嗟无负。兀傲迷东西，蓑笠不能守。倾倒强行行，酣歌归五柳。生事不曾问，肯愧家中妇。
《与魏居士书》：近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗曰“叩门拙言辞”，是屡乞而惭也……一惭之不忍，而终身惭乎?此亦人我攻中，忘大守小，不受其后之累也。
李白《九日登山》：渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。
韩愈《送王秀才序》：吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者，无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味邪?及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。
白居易《访陶公旧宅》：垢尘不污玉，灵凤不啄膻……连征竟不起，斯可谓真贤……不慕樽有酒，不慕琴无弦。慕君遗容利，老死此丘园。
林逋《省心录》：陶渊明无功德以及人，而名节与功臣、义士等，何耶?盖颜子以退为进，宁武子愚不可及之徒欤。 欧阳修：晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。
苏轼：吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。
欲仕则仕，不以求之为嫌;欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食;饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。
黄庭坚《宿旧彭泽怀陶令》：潜鱼愿深渺，渊明无由逃。彭泽当此时，沉冥一世豪。司马寒如灰，礼乐卯金刀。岁晚以字行，更始号元亮。凄其望诸葛，肮脏犹汉相。时无益州牧，指挥用诸将。平生本朝心，岁月阅江浪。空余时语工，落笔九天上。向来非无人，此友独可尚。属予刚制酒，无用酌杯盎。欲招千载魂，斯文或宜当。
陈师道《后山诗话》：陶渊明之诗，切于事情，但不文耳。……渊明不为诗，写其胸中之妙耳。……右丞、苏州，皆学于陶，正得其自在。
王安石(陈正敏《遯斋闲览》载)：(王安石)言其(渊明)诗有奇绝不可及之语，如“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏”，由诗人以来无此句也。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋、宋之间，一人而已。
杨时《龟山先生语录》：陶渊明诗所不可及者，冲澹深粹，出于自然。若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成。
晁说之《晁氏客语》：渊明如：“历览千载书，时时见遗烈;高操非所攀，深得固穷节”，不与物竞，不强所不能，自然守节。
蔡启《蔡宽夫诗话》：观其(渊明)《贫士》、《责子》与其他所作，当忧则忧，遇喜则喜，忽然忧乐两忘，则随所遇而皆适，未尝有择于其间，所谓超世遗物者，要当如是而后可也。
曾纮(李公焕《笺注陶渊明集》载)：余尝评陶公诗语造平淡而寓意深远，外若枯槁，中实敷腴，真诗人之冠冕也。
蔡绦《西清诗话》：渊明意趣真古，清淡之宗，诗家视渊明，犹孔门之视伯夷也。 许顗《彦周诗话》：陶彭泽诗，颜、谢、潘、陆皆不及者，以其平昔所行之事，附之于诗，无一点愧词，所以能尔。
杨万里《西溪先生和陶诗序》：渊明之诗，春之兰，秋之菊，松上之风，涧下之水也。
《诚斋诗话》：五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。
朱熹《朱子语类》：渊明所说者庄、老，然辞却简古。……陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。
辛弃疾《鹧鸪天》：晚岁躬耕不怨贫，只鸡斗酒聚比邻。都无晋宋之间事，自是羲皇以上人。千载后，百篇存，更无一字不清真。若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘。
姜夔《白石道人诗说》：陶渊明天资既高，趣诣又远，故其诗散而庄，澹而腴，断不容作邯郸步也。
真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗》：以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。《荣木》之忧，逝川之叹也;《贫士》之咏，箪瓢之乐也。《饮酒》末章有曰：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”渊明之智及此，是岂玄虚之士所可望耶?虽其遗宠辱，一得丧，其有旷达之风，细玩其词，时亦悲凉感慨，非无意世事者，或者徒知义熙以后不著年号，为耻事二姓之验，而不知其眷眷王室，盖有乃祖长沙公之心，独以力不得为，故肥遯以自绝，食薇饮水之言，衔木填海之喻，至深痛切，顾读者弗之察耳。渊明之志若是，又岂毁彝伦、外名教者可同日语乎!
严羽《沧浪诗话》：汉、魏古诗，气象混沌，难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、谢灵运“池塘生春草”之类。谢所以不及陶者，康乐之诗精工，渊明之诗质而自然耳。
刘克庄《后村诗话》：陶公如天地间之有醴泉庆云，是惟无出，出则为祥瑞，且饶坡公一人和陶可也。
《水龙吟》：平生酷爱渊明，偶然一出归来早。题诗信意，也书甲子，也书年号。陶侃孙儿，孟嘉甥子，疑狂疑傲。与柴桑樵牧，斜川鱼鸟，同盟后、归于好。除了登临吟啸。事如天、莫相咨报。田园闲静，市朝翻覆，回头堪笑。节序催人，东篱把菊，西风吹帽。做先生处士，一生一世，不论资考。
汤汉《陶靖节诗集注自序》：陶公诗精深高妙，测之愈远，不可漫观也。不事异代之节，与子房五世相韩之义同。
黄震《张史院诗跋》：陶渊明无志于世，其寄于世也，悠然而澹。
陈模《怀古录》：陶渊明穷而至于乞食，其视乐天富贵声色之乐，岂可同年而语?然渊明陶然自得，未尝数数留意于外物，盖真实有得于心者，与徒事虚言者不同。
文天祥《海上》：王济非痴叔，陶潜岂醉人。得官须报国，可隐即逃秦。
赵秉文《东篱采菊图》：渊明初亦仕，迹留心已远。雅志怀林渊，高情邈云汉。妖狐同昼昏，独鹤警夜半。平生忠义心，回作松菊伴。东篱把一枝，意岂在酒盏。不见白衣来，目送南山雁。淡然忘言说，聊付一笑粲。
元好问《论诗》：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
刘因《归去来图》：渊明豪气昔未除，翱翔八表凌天衢。归来荒径手自锄，草中恐生刘寄奴。中年欲与夷皓俱，晚节乐地归唐虞。平生磊磊一物无，《停云》怀人早所图。有酒今与庞通沽，眼中之人不可呼，哀歌抚卷声呜呜。
吴澄《詹若麟渊明集补序》：予尝谓楚之屈大夫，韩之张司徒，汉之诸葛丞相，晋之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭时也不同，而其心一也。一者何?明君臣之义而已。……陶子之诗，悟者尤鲜。其泊然冲淡而甘无为者，安命分也;其慨然感发而欲有为者，表志愿也。呜呼!陶子无昭烈之可辅以图存，无高皇之可倚以复仇，无可以伸其志愿，而寓于诗，使后之观者，又昧昧焉，岂不重可悲也哉!屈子不忍见楚之亡而先死，陶子不幸见晋之亡而后死，死之先后异尔，异地则皆然，其亦重可哀已夫!
赵梦頫《题归去来图》：生世各有时，出处非偶然。渊明赋归来，佳处未易言。后人多慕之，效颦惑蚩妍。终然不能去，俛仰尘埃间。斯人真有道，名与日月悬。青松卓然操，黄华霜中鲜。弃官亦易耳，忍穷北窗眠。抚琴三叹息，世久无此贤。
《五柳先生传论》：志功名者，荣禄不足以动其心;重道义者，功名不足以易其虑。何则?纡青怀金，与荷锄畎亩者殊途;抗志青云，与徼幸一时者异趣;此伯夷所以饿于首阳，仲连所以欲蹈东海者也。矧名教之乐，加乎轩冕，违己之痛，甚于冻馁，此重彼轻，有由然矣。仲尼有言曰，隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语，未见其人。嗟乎，如先生近之矣!
虞集《跋子昂所画渊明像》：田园归来，凉风吹衣。窈窕崎岖，遐踪远微。帝乡莫期，乘化以归。哲人之思，千载不违。
诗人李白的诗有哪些
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，诗人李白的诗有哪些？下面跟着小编一起去看看吧。
危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
东风扇淑气，水木荣春晖。
白日照绿草，落花散且飞。
孤云还空山，众鸟各已归。
彼物皆有托，吾生独无依。
对此石上月，长醉歌芳菲。
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天境，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。
城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。
李白诗人的诗风格，豪迈奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙，语言奇妙，浪漫主义，立意清晰。小编精心为你整理了李白诗人诗歌的风格，希望对你有所借鉴作用哟。
李白诗人生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，人们称他为“诗仙”，李白诗人的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。
李白诗人成功地在中塑造自我，强烈地表现自我，突出抒情主人公的独特个性，因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。他喜欢采用雄奇的形象表现自我，在诗中毫不掩饰、也不加节制地抒发感情，表现他的喜怒哀乐。对权豪势要，他“手持一枝菊，调笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到劳动人民艰辛劳作时，他“心摧泪如雨”。当社稷倾覆、民生涂炭时，他“过江誓流水，志在清中原。拔剑击前柱，悲歌难重论”（《南奔书怀》），那样慷慨激昂；与朋友开怀畅饮时，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯，我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”（《山中与幽人对酌》），又是那样天真直率。总之，他的诗活脱脱地表现了他豪放不羁的性格和倜（俶）傥不群的形象。
豪放是李白诗人诗歌的主要特征。除了思想性格才情遭际诸因素外，李白诗人诗歌采用的艺术表现手法和体裁结构也是形成他豪放飘逸风格的重要原因。善于凭借想象，以主观现客观是李白诗人诗歌浪漫主义艺术手法的重要特征。几乎篇篇有想象，甚至有的通篇运用多种多样的想象，现实事物、自然景观、神话传说、历史典故、梦中幻境，无不成为他想象的媒介。常借助想象，超越时空，将现实与梦境、仙境，把自然界与人类社会交织一起，再现客观现实。他笔下的`形象不是客观现实的直接反映，而是其内心主观世界的外化，艺术的真实。
李白诗人诗歌的浪漫主义艺术手法之一是把拟人与比喻巧妙地结合起来，移情于物，将物比人。
李白诗人诗歌的另一个浪漫主义艺术手法是抓住事情的某一特点，在生活真实的基础上，加以大胆的想象夸张。他的夸张不仅想象奇特，而且总是与具体事物相结合，夸张得那么自然，不露痕迹；那么大胆，又真实可信，起到突出形象、强化感情的作用。有时他还把大胆的夸张与鲜明的对比结合起来，通过加大艺术反差，加强艺术效果。
李白诗人最擅长的体裁是七言歌行和绝句，李白诗人的七言歌行又采用了大开大合、跳跃宕荡的结构。诗的开头常突兀如狂飙骤起，而诗的中间形象转换倏忽，往往省略过渡照应，似无迹可循，诗的结尾多在感情高潮处戛然而止。
李白诗人的五七言绝句，更多地代表了他的诗歌清新明丽的风格。如《早发白帝城》、《送孟浩然之广陵》、《静夜思》等，妙在“只眼前景、口头语、而有弦外音、味外味，使人神远。”（《说诗晬语》上）。
李白诗人诗歌的语言，有的清新如同口语，有的豪放，不拘声律，近于散文，但都统一在“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美之中。这和他自觉地追求自然美有关，他继承陈子昂的文学主张，以恢复诗骚传统为已任，曾说“梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁欤？”（孟棨《本事诗·高逸》）他崇尚“清真”，讽刺“雕虫丧天真”的丑女效颦，邯郸学步。他的诗歌语言的自然美又是他认真学习民歌明白通俗的特点的结果，明白如话，通俗生动。
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黄山是一个美丽的地方。在黄山，哪怕你不是诗人也会被美景激发出几句曼妙的诗行；黄山也是一个出画家的地方，美丽得令人窒息，哪怕你再笨拙，也能画出几笔俊美的线条。我曾经四次上黄山。最初，是20世纪80年代初，大学毕业不久，我在铁道部一所成人高校任讲师。在屯溪参加全国高等师范院校外国文学研讨会，报名地点就在屯溪师专。那时铁路坐火车有免票，当时负责开票的人竟然不知道有这么一个城市，屯溪两个字也不会写。及至到了屯溪，才知道原来这里是古徽州的所在，黄山就在其的辖下。后来，为了发展旅游、扩大知名度，1987年屯溪更名为黄山市。那里不仅有黄山，还有新安江水和安徽民居，在市内大街上还有一座名字颇为古朴典雅的“举人书店”。可见，这是个出诗人、出画家、出学者的所在。吴鹏凯就是典型的集画家、学者于一身的诗人。
吴鹏凯笔名山鹏，1963年生于安徽徽州。可以说自幼在黄山脚下长大。徽州美丽的山水和深厚的文化积淀滋润着他的艺术素养和创作驱动力。90年代我去黄山，下榻黄山海关基地，认识了基地负责人、山鹏的舅舅。他引荐我结识了时任黄山市残联副理事长的吴鹏凯——山鹏。当天晚上，我们到他书房品茶、谈诗，赏画、聊天，大有相见恨晚的感觉。临别前，山鹏赠我画作和诗作，保存至今。时光倥偬，我迁居天津近20年，一日山鹏来津与我相聚，我自然喜出望外。他这次不仅带来了荣宝斋的艺术月刊——吴鹏凯专辑，而且带来了他新近出版的诗集《山鹏的远方》。
这本由人民出版社出版的吴鹏凯的诗集《山鹏的远方》，收集了他从90年代至2018年的诗歌共计320多首。在物欲横流、普遍焦虑的当下，出版诗集体现出对诗人对缪斯女神的执着追求。而阅读山鹏的诗作，眼前出现各色各种的图景和画面，真正是“诗中有画”，趣味无穷，令人浮想联翩，梦回徽州。
“诗中有画，画中有诗”，原是出自宋代著名诗人、画家、书法家苏轼之口。他在《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》评价唐代诗人、画家王维的诗作时说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维本身就是一位画家兼诗人，且对禅道、音乐等也有精深的造诣。王维所置的府邸在青山逶迤，峰峦叠嶂，奇花异草，遍布幽谷，瀑布溪流随处可见的蓝田辋川。这里不仅秦楚要冲、三辅屏障，而且是达官贵人文人骚客心醉神驰的风景名胜之地。此地，原来是初唐诗人宋之问的别业，后被王维购得。这样一个环境为王维的诗歌和绘画艺术创作提供了一个绝妙的佳地。山鹏在这方面有些像王维，在黄山美好的环境影响和徽州文化氛围的熏陶下，一手写诗，一手作画；诗画同源，互为启迪。
当代诗歌创作，从上个世纪80年代到21世纪前20来年，经历了大约40个年头。80年代诗歌的激情、激动过后，进入90年代，一切似乎都成为了珍贵的怀念。诗歌开始被冷落，它从主流文化中剥离出来，滑向边缘。市场经济大行其道，物质的肥富与精神的贫困形成巨大的反差，诗歌一步步跌入灰色的境地。然而，仍有一些诗人执着于诗歌，进行自己艰辛的探索和追求。山鹏就属于这类坚守诗歌理想的诗人。我一向认为，在所有写作者中，诗人应该是最不同凡响的。还记得北岛的一句“卑鄙是卑鄙者的通行证，高贵是高贵者的墓志铭”，此一句诗就超过许多人的许多文章。这就是诗歌的力量所在。
捧读《山鹏的远方》，看山鹏的诗歌整体上还是属于传统的、规矩的、严整的诗歌。无论是写春夏秋冬的岁月如歌的时令，写风花雪夜艳阳高照的景致，还是写交友、会友、致友人，写遐思、杂想、夜思、抒怀等心绪，都是充满了真实的感受。他不曾被社会上的闲杂事所羁绊，也不受市场经济物质文化的干扰，专心作诗，一心向善，仿佛身居闹市，一尘不染。诗集分《岁月如歌》《云卷云舒》《午夜诗话》和《丝语系列》四大部分。从形式上看，山鹏的诗歌，大多是七言、五言，甚至还有少量自由体诗歌。大多数诗歌对仗工整，押韵讲究，常有惊人之语，而最突出的第一个特点就是“诗中有画”。“诗中有画”说起来好像没什么稀奇，其实不然。很多所谓诗人，诗歌意象干瘪，具象生硬，味同嚼蜡，不忍卒读。山鹏的诗，有毛茸茸的新鲜感，栩栩如生的立体感和活灵活现的现场感。试读一首：
《寄远风》
思随落叶寄远风，有客漫步静园中；
天籁无声闲云翳，水纹有诗清波涌；
它山石秀松林立，此间草枯秋意浓；
且将寸心付逍遥，古来万事皆虚空。
读着山鹏的诗，自然想起王维的《山居秋暝》的“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”相同的是都在写秋色，都是诗中有画；不同的是王维用的是五言绝句，山鹏用的却是七言律诗。王维的诗不但有画，而且画中有人，有船，有莲，且在动；山鹏的诗也有客人，有清波，峻石，松林，枯草等图象，有自己的情志和心绪。很显然，诗中有画，画中有诗，提供给人们悠远的意境，不但是古代诗歌中的精品，而且也是今天诗歌中的上乘佳作。
再品读山鹏的《入黟县碧阳镇有感》：
烟锁碧阳白云间，塔川秋色扶日眠；
虽是寒风凉透骨，松涛竹海有子闲；
千古文章灵秀地，渔舟唱晚霜满天；
寄意采菊黟山下，桃花源里可种田？
山鹏的诗内有着很浓的古典诗词底蕴，写得信手拈来，清新俊逸，似有鲍照、谢灵运之风。
山鹏诗歌的另一个特点是平易亲切，温润体恤。换句话说，山鹏的诗是他个体生命的纯然表现。这可能与山鹏年少时出事故受过伤残，命运多舛有关吧。他始终站在平民的立场上，秉持着人心向善的理念，对普通人，对儿童、对老年人，对过路人，都怀有善良友好的感情。在他的诗的字里行间都流溢充盈着美好的良善的温情。著名诗歌理论家陈超在他的《生命诗学论稿》中曾说：“诗歌是诗人生命熔炉的瞬间显形。”从发生学角度来说，诗肇始于诗人生命中的诗性直觉。诗性直觉导源于诗人生命与之俱来的对自由和美好的需求和渴望。因此，它是潛伏于前意识生命幽渊中不竭的创造冲动。平时珍藏于灵魂之中，一有风吹草动，它就从沉睡中醒来，不得不进行创造。诗性直觉，犹如“一石激起千重浪”的一颗石子，激起情感、意象、语言的一圈圈的意识波纹。从诗的本质上看，诗的最高真实是诗人生命的脉动。荷兰艺术家梵高说：“我作为一个苦难的人，不能离开一种比我更强大的力量。”山鹏选择了诗，诗歌也选择了他。山鹏的诗也就是他的本真状态，诗人生命深层感情的存在。很多咏怀诗、杂感诗，似乎有点儿多愁善感，或者感同身受。你看他的《入祁门大坦乡有感》：
徽杭古道洪岭上，风光无限大坦乡；
溪涧潺湲鸣谷底，微岚轻漾满空山；
人间条条路坎坷，苦寒历尽梅花香；
青松岩列杜鹃秀，阊江千古颂辉煌。
他的《入黄山区有感》也是一样淳朴厚重的风格：
太平百里雪花飞，寒风凛冽绕城吹。
黄山劲松挺北海，云门翠竹秀湖水。
且喜漫天银蛇舞，笑看遍地蜡像堆。
心境欣然随造化，圣贤千古犹可追。
虽然，山鹏身上有残，但他乐观、豪爽，健谈、达观。山鹏爱诗，写诗；爱画，作画，还擅长篆刻、治印等。归根结底，山鹏热爱生活，热爱人民，热爱祖国，热爱神州大地的一草一木、山山水水。山鹏将祖国悠久而浑厚的历史化作有温度的诗行：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”他甚至一下子就投进祖国的怀抱，大声疾呼，纵情歌唱：
国风释怀抚春秋，临流悠然思商周。
满目华夏新气象，心底无私赋神州。
且酬凌云志久远，飞舟意欲搏中流。
大道通衢仁义在，祈愿天地人同俦。
——《国庆抒怀》
此诗思接千载，视通万里。站在历史与现实的高度，表白着对社会、历史、人文最本真的多维透视。人生的价值和意义的根本支柱是爱，爱自己，爱祖国，爱人类，爱真善美。爱是诗人生命中的本质性的血素。山鹏一刻也不能离开精神宿命，也就是艺术良知，使命感和责任感。他即便是一次平常的参观活动，也铭刻着深沉的文化积淀和岁月印痕。在《陪荣晓平先生参观博物馆》一诗中，他写道：
古徽文化博且深，成朱理学赖天成。
中原流入山越地，孝悌便进百家门。
商贾称雄三百载，黄岳齐云唤忠魂。
而今地气沉睡醒，轩辕拈须化龙腾。
这首诗朴实敦厚，几乎没有任何雕琢，但却深沉厚重，来源于对生命感发的力量。
山鹏极其重视交友，以文会友。在《山鹏的远方》诗集中，有很多篇章是写交友，会友，寄友人，致老友等等。表现出山鹏正直善良、古道热肠，敬爱同仁，重情重义的谦谦君子风格。在《致南京孙建昌先生》中，他大笔一挥，直抒胸臆：
石城俊杰客徽州，儒生仁智数风流。
云蒸霞蔚明古寺，雾锁云烟暗碉楼。
诗书画印贤兄事，东西南北任君游。
万里长江何须渡，一叶轻舟觅曹刘。
诗句对仗工整，押韵讲究，巧妙用典。
晨光一片入清晖，寄语南塘常相随。
有志修行南殿外，临流笑看彩云飞。
一声朋友觅流年，几句平凡话蹁跹。
扶栏高歌风月颂，回眸远去已万千。
——《寄友人二首》
山鹏这些写朋友之情的诗，明白晓畅，毫无艰涩晦暗之感。亮亮堂堂，清清爽爽，一如他的为人正直通透，襟怀坦白。他的朋友遍布全国各地，上至耄耋先生、学问大家；下至青年学生、社会贤达；横向诗文翘楚，学界新秀；兼及书画名家、好友同道，三教九流，无所不及。尽管市场经济的潮流在某种程度上消弭着人们的人文精神，但是，从生命深处通往“终极关怀”的诗歌，必将是我们这个变革时代最伟大的诗歌。而充满着终极关怀和诗文友情的山鹏的诗歌，是时代所呼唤所珍贵的诗人。这种重视文化友人的诗人其实是自古以来的人文传统。读着山鹏的送友人诗句，很自然想起李白的《赠汪伦》“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。” 而且，李白的这首诗就是在游览安徽泾县桃花潭时，与从县令职位上退下来的汪伦“款洽不忍别”的情景。山鹏的诗歌很明显地深受祖国唐诗宋词的影响和浸润。明白的诗行里，渗透著中华文化的血脉和炎黄子孙的豪迈精神。据我所知，他已经按照全部中国词牌的严格规范要求，填写了几百首词。如果山鹏的这本全词牌词集出版问世时，必然会引起巨大的反响。
山鹏的诗第三个特点就是，他在探索用口语入诗。他身体力行地实践口语入诗，提炼意境。山鹏的诗歌，发自肺腑。他听从心灵的召唤，把寻找人间的真善美作为生命的最高追求，用诗歌诠释自己的人生态度。他没有那种抽象的图解哲学意念的诗句，也从不使用生僻字词、复杂句式，而是把人们熟悉的普通的汉字，点石成金，体现出大巧若拙的大家风范。诗集中还有一些无题诗，或者说转瞬即逝的小思绪等。如《遐思》：
徐风絮柳堤，燕雀绕枝啼；
倚卧东坡上，遐思不语凄。
再如《早春感怀》：
梅花无限好，徒报春来早。
世情薄如烟，冷风淡枯草。
寒意袭轻袖，愁绪侵厚袄。
祈愿时倒流，栋梁入青苗。
这类篇什大多语言优美，意境迷离，思绪飞迸，心绪缠绵。表现出诗人的敏感、怜悯，思绪连绵，不绝如缕。读山鹏的诗，总的感觉是他在与古代诗人对话，与自己的心灵对话，他的诗有着浓重的《诗经》《楚辞》的留痕，也留蕴藏着唐诗、宋词的印迹。我觉得这才是一个真正中国诗人本色创作和“出手”，具有中国作风和中国气派的诗行必将留在史册上。
如果说对山鹏的诗作有什么建议的话，我觉得山鹏的诗还有很广阔的发展空间，还应该在大江东去、气势沉雄方面有所加强。“江南弟子多才俊”，我希望不久的将来，山鹏的大江歌罢的响板词作一俟问世，会给我们带来不一样的感受。
（作者系文艺评论家、海关总署驻天津特派员办事处学会秘书长。）
“春明”为北京之别称，“春明谈往”即作者60余载居于北京的札记、书话、随想。书中颇有老北京风味，横二条搜罗民国老杂志期刊，中国书店和店员攀谈淘书，追溯“七七事变”爆发前后北平的文化界生态与媒体报道，甚至连旧时北平的地名和风俗，都在字句之间流露出来。一幅“书刊中的四九城”图卷慢慢展开。
为何“七七事变”当天报纸未有报道？旧时的杂志封面画署名有何讲究？收在这本书里的小文章，分为两个部分，上半部分以读书和买书为主，记录收书、藏书的轶事，下半部分以怀旧和怀人为主，也多与书、书友有关。谢其章利用自身优势，时而以手头掌握的一手资料与当下文化现象考证、辩驳，时而讲述四九城的中国书店，时而追忆陶亢德、施蛰存、叶灵凤与刊的趣事，且撰文常抄录杂志已发表之字句，不言自威。
《春明谈往》
●作者：谢其章 ●出版社：新星出版社 ●出版时间：2019年11月 ●定价：49.00元
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边塞诗人岑参
唐朝是公认的中国最强盛的时代之一，开创了经济繁荣、四夷宾服、万邦来朝的繁华盛世。唐朝不仅物质富庶繁荣，而且文化也极其繁荣，诗歌创作领域出现了大批优秀诗人，而诗歌更是发展更是发展到了封建社会的顶峰。唐诗是中国诗歌史上高度成熟的黄金时代，其形式多种多样内容丰富多彩。
在唐代的对外战争中，许多文人参与进去，对边塞和军旅生活有亲身体验，从戎而不投笔，结合壮丽、辽阔的边塞景象，表现驰骋沙场、建功立业的豪情壮志，抒发从戎慷慨激昂抗敌御侮的爱国情怀，赞颂将士们的勇武精神，或诅咒战争带来的灾难，于是便有了边塞诗派。
岑参(751--770)，南阳人，著名的边塞诗人。
岑参两次出塞五次入僚，有着强烈的入世精神。他幼年丧父，虽然祖上都出过大官，但到他这一代时家道中落，全靠自己的努力刻苦学习。天宝三载(744)登进士第，开始自己的政治生涯，而后弃文从戎，奔赴边塞。岑参前后两次出塞创作的边塞诗多达七十余首，在以写边塞题材著称的诗人里成为作品存留最多的'诗人。
《白雪歌送武判官归京》是岑参边塞诗的代表作，作于他第二次出塞。在这首诗中，诗人描绘了祖国西北边塞的壮丽景色，以及边塞军营送别归京使臣的热烈场面，表现了诗人和边疆将士的爱国热情。
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
此诗写得大气磅礴，奇情逸发，其中“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”不仅写出了边塞风光的神奇壮丽，也体现了戍边将士不畏严寒的乐观精神。诗人采用慷慨豪迈的语调和奇特的艺术手法，生动的写出边塞的奇异风光与风土人情。如《走马川行奉送封大夫出师西征》：
君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。
将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。
虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。
此诗作于公元754年(唐玄宗天宝十三载)或755年(天宝十四载)，当时岑参担任安西北庭节度使判官。这期间，封常清曾几次出兵作战。岑参对当时征战的艰苦、胜利的欢乐，都有比较深的体会，他用开阔的胸襟和积极进取的精神把大漠中这种飞沙走石这种令人生畏的恶劣环境，看成了值得欣赏的奇伟美景。
岑参与高适并称高岑，他们创造了笔下慷慨奇伟的美景，带我们走进祖国边塞壮丽的风光。
岑参：音cén涔shēn申。公元约714~770年。唐代边塞诗人。南阳(郡治所为宛县，在今河南省南阳市)人，唐太宗李世民时功臣岑文本的重孙。唐玄宗李隆基天宝三载(公元744年)进士。曾在安西节度使高仙芝的幕府中任掌书记，随高仙芝将军到过安西(安西都护府治所在今新疆维吾尔自治区库车县境内)、武威(今甘肃省武威市，唐代为凉州治所)等地。后在安西北庭节度使封常清的幕府中任判官，奔走于西域北庭(北庭都护府治所在今新疆维吾尔自治区吉木萨尔县北的护堡子，俗称破城子)、轮台(都护府治所在今新疆维吾尔自治区米泉县境内)之间。唐代宗李豫时，官至嘉州(治所在今四川省乐山市)刺吏，世称“岑嘉州”。唐代宗李豫大历五年(公元770年)客死成都(今四川省成都市)。
岑参工诗，尤擅七言歌行。由于有多年从军的经历，对边塞风光、军旅生活体验深刻，其诗作善于描写塞上大漠风光及惨烈的战争场景，气势磅礴恢宏，情辞慷慨豪迈。代表作有《白雪歌送武判官归京》等。其诗才与高适齐名，并称“高岑”。现存诗三百六十首，有《岑嘉州诗集》传世。
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1洛中访袁拾遗不遇
孟浩然 〔唐代〕
洛阳访才子，江岭作流人。
到洛阳是为了和才子袁拾遗相聚，没想到他已成为江岭的流放者。
闻说梅花早，何如北地春。
听说那里的梅花开得早，可是怎么能比得上洛阳的春天更美好呢？
2凉州词
孟浩然 〔唐代〕
浑成紫檀金屑文，作得琵琶声入云。
浑然天成的紫檀金屑文，做成的琵琶声音清亮直入云端。
胡地迢迢三万里，那堪马上送明君。
与胡地相隔万里，即使是送与王明君马上作乐的琵琶声又哪能穿越。
异方之乐令人悲，羌笛胡笳不用吹。
身处异地那乐声总让人心中悲凉，这羌笛胡笳也不要再吹。
坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿。
坐着仰望这边塞的月亮，心里想的是杀光边关的敌人。
3渡浙江问舟中人
孟浩然 〔唐代〕
潮落江平未有风，扁舟共济与君同。
潮落后江面平静还没有起风，乘一只小船渡江与您相从。
时时引领望天末，何处青山是越中。
不时探头向天边眺望，您可知哪座青山是我要去的越中？
唐诗人李贺简介
李贺(约公元791年-约817年)，字长吉，汉族，唐代河南福昌(今河南洛阳宜阳县)人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求;对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。
留下了“黑云压城城欲摧”，“雄鸡一声天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”。有“‘太白仙才，长吉鬼才’之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺长期的`抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，元和八年(813年)因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。
李贺(790年～816年)，字长吉，世称“李长吉”、“鬼才”、“诗鬼”等，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”。祖籍陇西，自称“陇西长吉”。生于福昌县昌谷(今河南洛阳宜阳县)，后世因称他为“李昌谷”。一生愁苦多病。唐宗室后裔，因为父名晋肃不得应进士第，仅做过3年从九品微官奉礼郎，因病27岁卒。李贺是中唐浪漫主义诗人的代表，又是中唐到晚唐诗风转变期的重要人物。有《李长吉歌诗》。
李贺为唐宗室郑王李亮的后裔，但家已没落。他“细瘦通眉，长指爪”，童年即能词章，15、16岁时，已以工乐府诗与先辈李益齐名。元和三、四年间(808～809)，韩愈在洛阳，李贺往谒。据说，韩愈与皇甫湜曾一同回访，李贺写了有名的《高轩过》诗。李贺父名晋肃，“晋”、“进”同音，与李贺争名的人，就说他应避父讳不举进士，韩愈作《讳辨》鼓励李贺应试，无奈“阖扇未开逢猰犬，那知坚都相草草”，礼部官员昏庸草率，李贺虽应举赴京、却未能应试，遭馋落第。后来做了三年奉礼郎，郁郁不平。
因仕途失意，就把全部精力用在写诗上。在京时，居崇义里，与王参元、杨敬之、权璩、崔植等为密友，常偕同出游，一小奴骑驴相随，背一破锦囊。李贺有得诗句，即写投囊中，归家后足成完篇。母郑夫人常说“是儿要当呕出心乃已尔”。后辞官归昌谷，又至潞州(今山西长治)依张彻一个时期。一生体弱多病，27岁逝世。
死前曾以诗分为四编，授其友沈子明。死后15年，沈子明嘱杜牧写了序。人们出于对李贺的怀念，传说李贺临死时，见天帝派绯衣使者相召到天上白玉楼作记文;又传其母一夕梦见李贺，说他正为天帝作白瑶宫记文(李商隐《李贺小传》及张读《宣室志》)。昭宗时，韦庄上奏请追赐李贺进士及第，赠补阙、拾遗官职。但因宫廷发生事变，所奏被搁置。李贺曾自编其集。有《李贺诗歌集注》。
李贺诗在中唐之际独树一帜，自成一家。中唐政局的衰败，使李贺有强烈的兴亡之感。面对唐王朝的内忧外患，李贺决心效力国家，建功立业，如《南园》。王琦说这些诗“皆是左文事，右武功”之作。李贺正想凭“戎韬一卷书”，达到“收取关山五十州”以统一天下的目的。但是，李贺终身政治上不得志，所以，他的诗作中，多有感慨怀才不遇的篇章，如《致酒行》。李贺还写了不少描述劳动人民疾苦，对劳动人民表示深切同情的诗，如《感讽五首》。
宋人每有“长吉鬼才”、“长吉鬼仙”之谓，也说明了李贺的诗奇险冷艳、诡谲秾丽。
官场
奉礼郎
元和六年(811年)五月，李贺经宗人推荐，考核后，父荫得官，任奉礼郎，从九品。从此，为官3年间，在这一时期，李贺亲身耳闻目睹了许多事情，结交了一批志同道合的朋友，对当时社会状况有了深刻的认识。李贺个人生活虽不如意，但却创作了一系列反映现实、鞭挞黑暗的诗篇。虽然此间心情“瞧悴如刍狗”，增长了生活阅历，扩充了知识领域，在诗歌创作上丰收颇丰。所谓贺诗“深刺当世之弊，切中当世之隐”。
诗词
李贺的诗，据杜牧序，是自己编后交由集贤学士沈子明保存的，凡233首。宋以后，始则传诗四卷220首(古李凭箜篌引图今学者均少作一首误计219首)。稍后，南宋吴正子作注，又据鲍钦止本增外集一卷，唐宋志皆称贺诗5卷。诗词《雁门太守行》列入苏教版语文八年级上学期第六单元诵读与欣赏，7年级下语文版25课古诗5首之一。《李凭箜篌引》选入人教版《高中语文选修 中国古代诗歌欣赏》
《旧唐书·卷一百三十七·列传第八十七·李贺》
《新唐书·卷二百三·列传第一百二十八·李贺》
墓地
李贺死后葬陇西(今在甘肃省陇西县昌谷乡袁家湾)，俗称“学士坟”。
李贺墓碑文《巩昌府志》记载：“仁寿山在南一里，其山系秦岭支脉，逶迤千余里，至郡之阳而止。右有悬泉，如匹练，近无矣。其上有文昌阁、魁星楼，其背有李贺墓。”乾隆版《陇西县志》亦载：“仁寿山在城西南里许……其上有李贺墓。”二十世纪七十年代兴修农田水利时坟丘被毁。
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竹
李贺①
入水文光动，抽空绿影喜。露单生笋径，苔色拂霜根。
织可承香汗，裁堪钧锦鳞。三梁②曾入用，一节奉王孙。
【注】①李贺是唐代诗人，唐宗室郑王李亮后裔，属“王孙”，但系远支，与皇族关系已很疏远。②三梁：古人帽中横的硬村，用竹制成。汉唐冠帽有五梁、三粱、两梁的制度。天子戴五梁进贤冠，太子诸王戴三梁进贤冠。
14．下列对本诗的理解和鉴赏，不正确的两项是（5分）
a．第一句描写竹子倒映水中的情景，倒影与水波荡漾，泛起错杂的波光。
b．第二句是倒装句，意思是说，春天来了，在空地上的竹子绿叶婆婆，倩影斑驳。
c．“露华”，就是露花，即露珠。“华”通“花”。以露衬竹，间接写竹。
d．第四句意思是青苔接近竹根，表示笋已长成竹。竹根有似霜白的粉，故称霜根。
e．“香汗”“锦鳞”都运用了借代手法，前者借代辛勤劳动，后者借代鱼。
15．诗中，“竹”比喻什么？最后一联表达了诗人什么样的愿望？（6分）
解读诗人刘禹锡
学习、领会古代文化之精髓，继承和弘扬中华民族优秀的文化遗产。
[师导人]同学们，我们用了几个周的课余时间研究了刘禹锡的三十六首诗文，大家积极撰写了研读论文，这两节课，我们就来汇报交流我们的研究所得，我们的课题就叫《解读刘禹锡》(板书)。刘禹锡是距今一千二百余年的中唐时期的政治家、哲学家，较杰出的诗人，我们现在去解读他，是通过品其诗，品其文，来了解他;而了解他，则是为了对其情、其理的感悟，来指导我们的人生。因此，“品诗品文，品有字书之美味;悟情悟理，悟无字书之文章” (板书)。
先请同学谈他的看法。
[生1]刘禹锡，生活在各种矛盾日益尖锐，处于严重危机时期的中唐社会。他热情奔放，不满当时的社会现实，所以他的诗具有较强的现实性和多重目的。
在诗的艺术上，其诗语言自然，风格清秀深沉，内容新颖，耐人寻味。其诗继承了汉乐府民歌“缘事而发”的优良传统，在艺术结构、叙事方式、细节描写等方面深得汉乐府民歌精髓。如《插田歌》、《淮阴行五首》等都具有这一特色。诗中化用汉乐府诗中的句子也不乏见。这与他学习所取得的成就是分不开的。古乐府诗《鸡鸣歌》中的“汝南晨鸡登坛唤”中的“汝南”似乎专为刘禹锡诗《平蔡州三首》(之二)中“汝南晨鸡喔喔鸣”所作。刘诗形象鲜明、音调婉谐、清新隽永，
《再授连州至衡阳酬柳柳州赠別》寄离情于山水，用怅望以写哀，词尽篇中，情溢诗外，既深远又绵缈。《竹枝词二首》、《踏歌行四首》又以俚歌民谣的形式揭露重大社会问题，刘诗在艺术上的成就，为中唐新乐府运动增添了光彩。
刘诗所反映的思想也很深刻。一首《望夫山》表达了诗人思念京国的迫切心情，表现他具有一颗强烈的爱国之心。《平蔡州》等诗作表现了诗人反对藩镇割据、渴望国家统一的政治理想。诗人在“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”中所表现出的乐观情怀，“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”中表现山的高洁傲岸的节操、不甘沉沦的思想更是令人敬佩……这些思想使诗人在备受打击时，能不屈服，坚定信念，扬起生活的风帆，奋斗不息。
刘诗不仅在思想艺术上有所建树，在意境的开拓上也勇千创新，“法酒调神气”“暂凭杯酒长精神”与一般文人的“借酒消愁”完全不同。在写秋抒怀时，又一反一般文人悲秋的传统，唱出令人激奋的励志高歌。
刘诗在艺术、思想、风格等方面都有许多令人感奋、值得学习的地方，可以说，它是我们学习古代文学、领悟古人思想，以至于形成人文素养的极好教材。
[师]同学从整体上感悟了刘禹锡的诗歌，从艺术、思想、人生等方面作了阐发。(板书“艺术”、“思想”、“人生”)下面我们先来赏析刘禹锡的'诗歌的艺术。哪位同学夹谈谈?
[生2]我读了刘禹锡的一些诗，觉得他的诗独具特色，以精炼含蓄的描写，流畅自然的语言，清秀深沉的风格，构成自已诗作的特色，在艺术上，我感受最深的是他精炼的语言和深沉清秀的风格。
读刘诗，可悟到他描写的美妙。如广为人们传诵的《乌衣巷》中的“乌衣巷口夕阳斜”，使乌衣巷不仅映衬在败落凄凉的古桥的背景之下，还笼罩在斜阳的残照之中。原来繁盛至极的乌衣巷口，车马喧闹，衣冠往来，而今，作者用一抹斜阳，使乌衣巷完全笼罩在寂寥、惨淡的氛围当中，表达了作者的世事沧桑之感。它在艺术表现上集中描写的是乌衣巷的现况，对它曾繁华的过去，仅仅是巧妙地加以暗示。而后面通过燕子依旧，主人变易，所表现出来的沧海桑田、世事变迁之感慨，自然水到渠成。而诗人的这一感慨，更是深藏不露，寄寓在对景物的具体描绘之中。
读刘诗，可以领悟到他风格的独特。如《秋词》中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”这首诗将对秋天和秋色之感翻出新意，借秋来抒发自己的壮志，通过排云而上的鹤的艺术形象来表达深刻的思想，既有哲理意蕴，也极富艺术魅力，发人思索。耐人寻味。法国大作家巴尔扎克说过：“艺术是思想的结晶，艺术作品就是用最小的面积惊人地集中了最大量的思想。”因而能唤起人们的想像，形象而深刻的美感。他的这首《秋词》给予人们的不只是秋天的生气和素色，由此更唤起人们为了理想而奋斗的英雄气概和高尚情操，获得深刻的美感和乐趣。
[生3]我想从刘禹锡的《乌衣巷》和《淮阴行》这两首诗来谈刘诗艺术中的托物寓意。在这两首诗中，诗人都描绘了燕子的形象，借燕子来表达思想感情。
《乌衣巷》的后两句“旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。”用燕子的栖身之所由王谢权贵的门第变成普通百姓人家的巨大变化，燕子成了这一历史变迁的历史见证者。从而抒发了作者沧海桑田的无限感慨。《淮阴行》这首诗，“何物令侬羡?羡郎船尾燕。衔泥趁墙竽，宿食长相见。”诗中不说女主人公想以身相随，而说羡慕可以停留在丈夫船尾的燕子，希望能像燕子那样天天见到大夫的食宿情况。诗中没有写送别时的甜言蜜语，但通过燕子这一形象把少妇那种对丈夫的无限依恋的微妙和细膩情感淋漓尽致地表现了出来。
刘诗中这种托物寓意的手法的运用，使他的这些诗作立意新颖，表意含蓄，耐人寻味，值得再三赏玩，有极高的艺术审美价值。
[师]托物寓意，是指通过事物的描绘来表达思想感情。在不同的场境和心境下，同一事物可以赋于不同的意义。如杜甫面对山河破碎、妻离子散的惨状时，对花鸟的感受是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”;而当他在成都有一草堂可暂且安身时，对花鸟的感受则是“流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”。还有哪位同学来谈谈呢?
[生4]刘禹锡在中唐文学中颇有建树。通过研究他的诗作，我觉得他笔下的风景形象逼真，给入耳目一新、身临其境之感。他文笔清新、精炼、含蓄，有着他别具一格的特色。
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